La voluntad de Dios, en su objeto esencial, coincide con su designio. «Dios quiere que todos los hombres se salven» 1Tim 2,4, escribe san Pablo recapitulando los oráculos proféticos y el mensaje de Jesús. Todas las manifestaciones de la voluntad divina a lo largo de la historia se reúnen así en un plan de conjunto que las coordina, en un designio de sabiduría; sin embargo, cada una de ellas atañe a un acontecimiento particular, y precisamente para aceptar el dominio de Dios sobre este acontecimiento ora el hombre: «¡Hágase tu voluntad!» Así la historia ya pasada revela el designio de Dios en su carácter eterno; así también el hombre, cuando se somete a la voluntad de Dios, se vuelve hacia el porvenir con confianza, pues sabe de antemano que es guiado por Dios.
Esta voluntad de Dios adopta una forma particular cuando se manifiesta en relación con el hombre, pues éste debe conformarse con ella interiormente, cumplirla libremente. Se le presenta no como una fatalidad, sino como un llamamiento, un mandamiento, una exigencia; la ley agrupa el conjunto de las voluntades divinas claramente expresadas. La ley, sin embargo, tiene un aspecto está-tico, pues adopta la forma de institución. Hay que hacer un esfuerzo para descubrir a través de ella esta voluntad personal que a cada instante es un acontecimiento, suscita por parte del hombre una respuesta, inicia un diálogo. La voluntad de Dios vista desde este ángulo es muy afín a su palabra, que es acto no menos que enunciado. La voluntad de Dios es en primer lugar un acto que revela su beneplácito. Como tal no se identifica sencillamente con el designio de Dios, que la recapitula en un plan de conjunto, ni con su ley, que la traduce en forma práctica.
Otros artículos tratan en detalle de las diversas manifestaciones de la voluntad divina: elección, evocación, liberación, promesas, castigos, salvación... Aquí hay que mostrar cómo la voluntad de Dios, que se cumple en el cielo, debe cumplirse también en la tierra Mt 6,10; voluntad de salvación, en sí misma eficaz, se encuentra con la voluntad del hombre a la que no quiere suplantar, sino hacer perfecta: para llegar a ello es preciso que Dios triunfe de la maldad del hombre y obtenga la comunión de las voluntades.
Desde los orígenes aparece la voluntad del creador a los ojos de Adán bajo un doble aspecto. Por una parte es una bendición generosa que va acompañada de la soberanía sobre los animales y de la presencia de una compañera ideal; por otra parte es una limitación aportada a la libertad humana: «No comerás...» Gen 2,17. Entonces se inicia el drama: Adán, en lugar de reconocer en esta prohibición una prueba educadora destina a mantener su dependencia en el seno de una libertad real, la atribuye a una voluntad celosa de su supremacía y desobedece 3,5ss. Cuando se inicia el diálogo por iniciativa de Dios 3,9, la voluntad divina se ha convertido para la serpiente en maldición 3,14, para el hombre y la mujer anuncio de castigo iluminado por una perspectiva de victoria final 3,15-19. Tal es el fondo sobre el que se plantea el problema de la voluntad de Dios en el AT.
Desde ahora la voluntad de Dios no se manifiesta ya a la humanidad pecadora en forma inmediata y universal. Se comunica en particular a un pueblo elegido por medio de intervenciones de Dios en la historia y por el don de la ley.
1. A lo largo de la historia.
En primer lugar por las altas gestas de Dios es como Israel aprende a conocer la voluntad misericordiosa y amante de Yahveh. Éste está resuelto a liberar a Israel esclavo en Egipto Ex 3,8 llevándolo sobre alas de águila Ex 19,4, pues ha tenido a bien hacer de él su propio pueblo 1Sa 12,22. Después de la prueba del exilio quiere asimismo reconstruir a Jerusalén y reedificar el templo, aunque sea con la ayuda de un pagano Is 44,28; Israel debe por tanto reconocer que Dios no quiere la muerte sino la vida Ez 18,32, no la desgracia sino la paz Jer 29,11. Una voluntad así expresada es signo de amor.
El don de la ley es igualmente signo de amor, pues ayuda a Israel a comprender a cada instante la palabra, expresión de la voluntad de Dios, está «muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la pongas en práctica» Dt 30,14. Los salmistas cantaron la experiencia de este contacto con la voluntad divina, fuente de delicias incomparables Sal 1,2. En la literatura postexílica se mostrará en Tobías al que fue bendito «por la voluntad de Dios» Tob 12,18; y la oración se eleva ferviente: «Enséñame a hacer tus voluntades» Sal 143,10.
2. En la reflexión inspirada.
Los profetas, sabios y salmistas, con el fin de mejor adorar esta voluntad cuya trascendencia sienten, acentúan sucesivamente tal o cual aspecto de la misma.
a. Independencia soberana en primer lugar. «Dios decide, ¿quién le hará cambiar? Lo que ha proyectado, lo cumple» Job 23,13. La palabra que él envía a la tierra «hace todo lo que quiere» Is 55,11, incluso si se trata de destruir Is 10,23. Dios obra según su voluntad, no ya según algún consejero humano Is 40,13. Tales afirmaciones, constantes en la Biblia, expresan a la vez la omnipotencia de Dios y su plena independencia. Creador, tiene todo poder en el cielo y en la tierra, y las fuerzas de la naturaleza están a sus órdenes Sal 135,6 Job 37,12 Eclo 43,13-17; dueño de su obra, dirige incluso el movimiento del corazón del hombre Prov 21,1 y da los reinos a quien le place Dan 4,14.22.29; eleva o abaja a quien quiere Tob 4,19. El hombre frente a la soberana independencia que a veces le parece arbitraria Ez 18,25, podría verse tentado a rebelarse, como Adán. Entonces la Escritura, volviendo a la imagen del alfarero que dispone a su talante de la arcilla, recuerda al hombre su radical dependencia como criatura: «¿Quién resiste a la voluntad de Dios? ¡Oh hombre! ¿qué tienes tú verdaderamente para disputar con Dios?» Rom 9,19ss Jer 18,1-6 Is 29,16 45,9 Eclo 33,13 Sab 12,12. La criatura debe humildemente adorar la voluntad de su creador dondequiera que se manifieste.
b. Sabiduría de la voluntad divina. La adoración del misterio no reposa en una abdicación de la inteligencia, sino en una fe profunda en la justicia de Dios, en un conocimiento del consejo, del designio, de la sabiduría, que presiden la ejecución de su voluntad. Ningún entendimiento humano puede concebirla Sab 9,13, pero la Sabiduría da su inteligencia a quien se lo ruega 9,17. Entonces se reconoce que «el plan de Dios, los pensamientos de su corazón permanecen de edad en edad» Sal 33,11, a diferencia de los de los hombres Prov 19,21.
c. Voluntad benévola, en fin, expresada por los términos de benevolencia, de beneplácito, de complacencia, de favor gracioso. «Querer a alguien», en hebreo como en otras lenguas (v. g. en español), es amarlo. En este sentido Dios «quiere» a su siervo Is 42,1, a su pueblo Sal 44,4, a los justos Sal 22,9. Y en sus elegidos ama, quiere la misericordia, el perdón Miq 7,18, la bondad Os 6,6 Jer 9,23 Is 58,5ss.
II. EN CONFLICTO CON LA NEGATIVA DEL HOMBRE
Ahora bien, la voluntad divina de amor topa con la voluntad pecadora del hombre: la historia de Adán es siempre actual. Escuchemos, por ejemplo, al profeta Amós. Para Israel infiel la voluntad de bendición se convierte en voluntad de castigo (p.e. Am 1,3.6.): es el precio de la elección 3,2; si el hombre no reconoce todavía a su Señor 4,6-11, debe prepararse al castigo definitivo 4,12. La amenaza del endurecimiento pesa entonces sobre él. Dios, en cambio, no se endurece en su voluntad de castigo: está siempre pronto a «convertirse» de su decisión, a cambiar de voluntad Jer 18,1-12 Ez 18 Ex 32,14 Jon 3,9s; anuncia que por lo menos un resto sobrevivirá Is 6,13 10,21. Se complace en ver «al pecador desviarse de su conducta y vivir» Ez 18,23.
Esta voluntad no sería más que una intención sin eficacia si Dios mismo no tomara en su mano la causa del pecador. Va, pues, a solicitar desde el interior la voluntad de su esposa infiel Os 2,16, hará que Israel camine según sus voluntades dándole un corazón nuevo Ez 36,26s Jer 31,33. Con este fin suscita a un siervo cuyo oído despierta cada mañana Is 50,5 para hacerlo capaz de obedecer a su voluntad Sal 40,8s; por eso, gracias al siervo, «lo que agrada a Yahveh se cumplirá» Is 53,10. Por lo demás no será a costa de una violencia, a no ser la del amor: el amado no despierta a la esposa hasta que ella quiera Cant 2,7 3,5 8,4. Pero cuando ella quiera retornar a su esposo Os 2,17s merecerá ser llamada por Dios mismo: «En ella me complazco» Is 62,4.
Ya al alborear del NT María, sierva del Señor colmada de gracia, acoge la voluntad divina con humilde sumisión Lc 1,28.38. En cuanto a Jesús, el justo por excelencia, viene al mundo «para hacer ¡oh Dios! tu voluntad» Heb 10,7.9; todavía mejor que David es «el hombre según el corazón de Dios que cumplirá todas sus voluntades» Act 13,22.
1. Jesús revela las preferencias de su Padre.
Contra los espíritus malhumorados de los fariseos que querían estrechar el corazón de Dios proclama Jesús la absoluta libertad de Dios en sus dones. Esta libertad de amor se expresa en la parábola del buen amo de la viña: «Quiero dar a este último lo mismo que a ti. ¿No puedo hacer lo que quiero de mis bienes? ¿O has de ver con mal ojo que yo sea bueno?» Mt 20,14s. Así Dios, en su beneplácito, ha reservado a los pequeñuelos la revelación mesiánica 11,25 y otorgado al pequeño rebaño el don del reino Lc 12,32. Pero sólo entrarán en él los que hagan la voluntad de su Padre Mt 7,21, pues ellos solos constituyen su familia 12,50.
2. Jesús cumple la voluntad de su Padre.
En el cuarto evangelio no habla Jesús de la voluntad de su Padre (como en Mt), sino de la voluntad «del que me ha enviado». Esta voluntad de Dios constituye una misión Jesús se alimenta de ella Jn 4,34; no busca otra cosa 5,30, pues hace todo lo que agrada a aquel que le ha enviado 8,29. Ahora bien, esta voluntad es que a todos los que vienen a él les dé la resurrección y la vida eterna 6,38ss. Si bien esta voluntad se presenta a él bajo la forma de un «mandamiento» 10,18, en ella ve él ante todo la señal de que «el Padre le ama» 10,17. La obediencia del Hijo es comunión de voluntad con el Padre 15,10.
Esta adhesión perfecta de Jesús a la voluntad divina no suprime, sino que hace comprensible la dolorosa concordancia que presentan los sinópticos en el transcurso de la pasión.
En Getsemaní percibe Jesús sucesivamente en su aparente contradicción «lo que yo quiero» y «lo que tú quieres» Mc 14,36; pero supera el conflicto orando instantemente a su Padre: «No se haga mi voluntad sino la tuya» Lc 22,42. Consiguientemente, en el aparente abandono por el Padre continuará sintiéndose «amado» Mt 27,43=Sal 22,9. Durante su vida terrena no logró Jesús hacer lo que hubiera deseado hacer: reunir a los hijos de Jerusalén 23,37, pero con su voluntad de sacrificio encendió el fuego en la tierra Lc 12,49.
Desde que en Jesús se realizó la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo puede el cristiano estar seguro de ser escuchado en su oración dominical Mt 6,10. Debe también como auténtico discípulo reconocer y practicar esta voluntad.
1. Discernimiento de la voluntad de Dios.
El discernimiento y la práctica de la voluntad divina se condicionan mutuamente: hay que cumplir la voluntad de Dios para apreciar la doctrina de Jesús Jn 7,17, pero por otra parte hay que reconocer en Jesús y en sus mandamientos los mandamientos mismos de Dios 14,23s. Esto depende del misterio del encuentro de las dos voluntades, la del hombre pecador y la de Dios: para ir a Jesús hay que ser «atraído» por el Padre 6,44, atracción que según la palabra griega es a la vez violencia y deleite (que funda la expresión de san Agustín? «Deus intimior intimo meo»). Para discernir la voluntad de Dios no basta conocer la letra de la ley Rom 2,18; hay que adherirse a una persona, lo cual no puede hacerse sino por el Espíritu Santo dado por Jesús Jn 14,26.
Entonces el juicio renovado permite «discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le place, lo que es perfecto» Rom 12,2. Este discernimiento no atañe solamente a la vida cotidiana; desembocan en el «pleno conocimiento de su voluntad, sabiduría e inteligencia espiritual» Col 1,9: tal es la condición de una vida que agrade al Se-ñor 1,10 Ef 5,17. La oración misma no puede ser sino una oración «según su voluntad» 1Jn 5,14, y la fórmula clásica «si Dios quiere» adquiere muy diversa resonancia Act 18,21 1Cor 4,19 Sant 4,15, pues supone una referencia constante al «misterio de la voluntad de Dios» Ef 1,3-14.
2. Practicar la voluntad de Dios.
¿De qué sirve conocer lo que quiere el maestro, si no se lo quiere en la práctica Lc 12,47 Mt 7,21 21,31? Esta «práctica» constituye propiamente la vida cristiana Heb 13,21, contrariamente a la vida según las pasiones humanas 1Pe 4,2 Ef 6,6. Más exactamente, la voluntad de Dios para con nosotros es santidad 1Tes 4,3, acción de gracias 5,18, paciencia 1Pe 3,17 y buena conducta 2,15.. Esta puesta en práctica es posible, pues «Dios es el que obra en nosotros el querer y el obrar según su beneplácito» Flp 2,13. Entonces hay comunión de las voluntades, acuerdo entre la gracia y la libertad.