La siega, como la vendimia, significa a los ojos del campesino el fruto de su trabajo y la garantía de su subsistencia anual. Este juicio pronunciado por la naturaleza sobre el trabajo del hombre puede significar también el juicio de Dios.
La recolección de la cebada (abril) y la del trigo (mayo) son ocasión de regocijos populares: de colina en colina se propaga el canto de los grupos de segadores, que hace olvidar la ruda fatiga del trabajo con la hoz, bajo un sol abrasador Rut 2 Is 9,2 Jer 31,12 Sal 126,6. En este gozo no se olvida a Yahveh: la recolección es signo y fruto de la bendición divina. A Dios que ha dado el crecimiento 1Cor 3,6s, corresponde la acción de gracias Sal 67,7 85,13; ésta se expresa por la fiesta litúrgica de la siega, pentecostés, durante la cual se ofrecen las primicias de la cosecha Ex 23,16 34,22, especialmente la primera gavilla Lev 23,10.
El segador debe también compartir su alegría con los demás mostrándose liberal. La ley prescribe que «no se ponga bozal al buey que trilla» Dt 25,4 1Cor 9,9 y sobre todo que «no se siegue hasta lo último del campo y que no se recoja la rebusca» Lev 19,9 Dt 24,19 para reservar su parte al pobre y al extranjero. A esta liberalidad debió Booz el encontrarse y casarse con Rut, la extranjera, a la que se considera como la abuela de David y del Mesías Rut 2,15ss Mt 1,5.
Sin embargo, este gozo legítimo y fraternal no debe pegar a la tierra la mirada del campesino. Es sin duda lo que quería inculcar la ley acerca del año sabático, que imponía que se dejara reposar a la tierra cada siete años Lev 25,4s, invitando al campesino a volver a una vida pastoril y a poner más su confianza en sólo Dios. Y Jesús lo puntualiza: hay que abandonarse al Padre celestial como «los cuervos que no siembran ni siegan» Lc 12,24 p. Así pues, el campesino no pondrá su seguridad ni su esperanza en sus graneros llenos de trigo, y no acaparará para sí mismo, sino «en vista de Dios» que un día cosechará su alma Lc 12,16-21 Jer 17,11.
1. La cosecha es el fruto de la siembra. Entre ambas hay correspondencia en diferentes grados. Se cosecha lo que se ha sembrado Gal 6,7; sin laboreo, no hay cosecha Prov 20,4; «quien siembra la injusticia recoge el infortunio» Prov 22,8; hacer siembra de justicia es recoger una cosecha de bondad Os 10,12s. Todo esto significa que «Dios da a cada. uno el fruto de sus obras» Jer 17,10. Inútil protestar diciendo como el siervo perezoso: «Dios cosecha donde no ha sembrado» Lc 19,21, porque Dios, al crear y rescatar a los hombres, sembró su palabra en todos los corazones Jer 1,21 Mc 4,20.
2. Aunque la siega es de la misma naturaleza que la siembra, difiere, sin embargo, de ella por el modo como se realiza. «Los que siembran en lágrimas cosechan cantando» Sal 126,5. Difiere también en la medida; cierto, «quien siembra escaso, escaso cosechará, y quien siembra col. largueza, con largueza cosechará» 2Cor 9,6, pero, a la manera de Dios, siempre sobreabundante en sus obras, la cosecha es superior a lo sembrado y puede llegar hasta el céntuplo en el caso de Isaac Gen 26,12 o en el de la buena tierra que acoge la palabra de Dios Mt 13,8.23 p.
3. Finalmente, aunque el ideal es cosechar lo que se ha sembrado Is 37,30, Dios ha distribuido los tiempos de la siembra y de la siega Gen 8,22 Jer 5,24 de modo que el hombre deba aguardar con paciencia mientras madura el grano Mc 4,26-29, pero con plena confianza, pese al refrán: «Uno siembra y otro cosecha» Jn 4,37.
Al segar Dios las obras de los hombres los juzga según la retribución de su justicia. Este juicio que tendrá lugar al fin de los tiempos, es anticipado por la venida de Jesucristo.
1. El día de Yahveh.
La siega tiene doble aspecto. Al recogerla, gozo, alegría; al cortarla, golpearla sobre la hierba, trillarla y por fin quemar la paja Is 28,27s, es el castigo.
Dios, a la manera de un segador, corta, aplasta, criba cuando castiga a Israel Is 17,5 Jer 13,24 o a Babilonia Jer 51,2.33. Y cuando la malicia de los hombres llega al colmo, hay que «echar la hoz: la mies está madura» Jl 4,13, la mies del juicio de los pueblos. Pero al mismo tiempo, por un contraste radical que reflejan los oráculos proféticos, viene inmediatamente el anuncio de la recolección gozosa, que sigue de cerca a la fatiga de las faenas Jl 4,18 Am 9,13 Os 6,11 Sal 126,5s.
2. En los tiempos mesiánicos.
Este anuncio se hace realidad con la venida de Jesús.
a. El sembrador y el segador. Mientras que para el Precursor es Cristo el aventador que limpia su era y separa el grano de la barcia Mt 3,12 p, los cristianos ven en Jesús a la vez al sembrador por excelencia que esparce la palabra en el corazón de los hombres Mc 4,3-9 p y al segador que mete la hoz en el campo en que está la mies en su punto 4,29. No hay que aguardar: «los campos están blancos para la siega:..; el sembrador comparte así el gozo del segador» Jn 4,35s.
b. Los obreros de la siega. Si la mies está ya madura, el maestro llama a la tarea Mt 9,38 p. Los discípulos, enviados por el mundo, recogerán el fruto del trabajo de sus predecesores, sobre todo de Jesús, que pagó con su sangre la multiplicación del grano de trigo. En esto se verifica el refrán que distingue al sembrador y a los segadores Jn 4,37. Sin embargo, los segadores mismos serán «pasados por la criba» de la prueba y de la persecución Lc 22,31.
c. En espera de la siega final. Si es cierto que el nuevo pentecostés inaugura la siega de la Iglesia, ésta, sin embargo, no se concluirá sino el día del Señor, cuando el Hijo del hombre eche la hoz en la mies finalmente madura Ap 14,14ss Mc 4,29. Hasta este momento la cizaña continúa mezclada con el buen grano; si bien corresponde a la Iglesia juzgar y condenar el mal, no tiene la misión de arrojar a los malos al fuego. El Hijo del hombre será quien, al fin de los tiempos, envíe a sus ángeles a ejecutar el juicio que haya pronunciado sobre las obras de los hombres Mt 13,24-30.36-43.